止觀輔行傳弘決

見。次約別教破思假者。前借別名但顯

通義。今正在別復顯竪義。故次明之。問。開

章之初不列別圓。何故至此便釋別圓。答。

但論空位正在藏通。為顯通義更借別

名。若論始終竪義似別。若論文旨須知

圓融。故於此中明別圓位。言十行出假不

復關前者。此中竪意從假入空。故別十行

不關前空。但列藏通意在於此。故顯體中

云。若論三人則有諸位大小。次圓位中。但

云八信至第十信斷習盡者。習通界外塵沙

無明。例亦應云不復關前。此不云者。從

初已來三諦圓修。與次第義永不相關。此

論麁惑任運斷處與次第齊。是故不須云

不相關。引華嚴者。恐人不了麁惑先除。

初證初住却望十信故云界內習盡。次華

嚴下證初住位。近代釋義地前咸伏。云何

銷通住過牟尼。此是第二番示文圓旨。云

何下釋華嚴意。初文略釋。若爾下徵難。既

有菩薩過佛。豈無聲聞過菩薩耶。然以下

答。佛道屬於別圓地住。尚能過於藏通牟

尼。灼然過於藏通菩薩。此約當分作此比

決。復次下辨同異。同斷見思得名功用。巧

拙不同。此雖辨前破思假位智用各別。亦

是遙判諸經論中智斷異同。初文且列四教

斷思智用各別。次若言下判向所辨同異

文也。初文是當通教三乘自相比望。次若言

下即以別圓菩薩比望。通藏二乘同斷見

思而智各異。亦可云智斷俱異。即是通教

不斷別惑。此中未論斷於別惑。故不論