止觀輔行傳弘決

入乃至一切橫門亦然是故且明無生度入。

初云若無生門至亦如是者。是將無生門

中陰入界境十雙互發。來入諸門。次若無生

門觀心下。是將無生門中十法成乘初文。及

不思議境。境中十如十界三千。來入諸門。此

中存略但云種種五陰。即是略舉五陰世

間。一性相等即是略舉三世間中十如文。來

入諸門。次若無生門發真正等。是將無生

門中發菩提心。來入諸門。若無生門安心下

是將安心止觀來入諸門。此前法三列文

並略。唯至破遍文相稍廣者。正約破遍明

度入故。自餘諸文相承來耳。既相承來。無

住無行理亦應具。彼二門中或時無者是闕

略耳。次若無生門識有無等下。是將破遍中

竪三觀中入空文來。但是空中破見文耳。猶

略破思及以諸位四門料簡等。若無生門破

見等下。是將入假中知病。知病中重數。重數

中知見重數文來。餘知病中諸義及識藥

授藥等文並略。若無生門觀智障等下。是

將入中初觀無明文來。前文既以四句推

破。破已乃云。若於一觀得悟。餘句即融。故

知一句得悟。悟即三觀現前。帶前二觀修中

故也。餘三句如文。從自滅下是將入中觀

法性文來。從自待下是將入中觀真緣文

來。初無生門中明因成假。約無明法性以

為自他共無因等。今入中道。中道文初攬

前空假與中相即。已具三諦。故今四句一一

句內皆結三諦。相續相待亦復如是。又一一

假中皆初明自生次明三句。在文可見。相