止觀輔行傳弘決

也。又通三乘自相望者。亦可云智同斷異。

習有盡與不盡異也。次問下料簡超果等

四。初問可解。答中初明有超。雖不下明果

雖超而品數不失。如神通人及常人行遲

疾不同。豈無里數。次問者。夫論超者。應是

利根。身子利根何不超耶。初聞三諦但得

初果。答中言七日或十五日者。大論三十八

云。身子見舅與佛論議。有云。聞頞鞞說三

諦。或云。經七日。或云。經十五日得無學

果。阿難為侍者者。大論云。佛求侍者心在

阿難。如東日照西壁。至結集時至法會中。

迦葉訶云。汝如驢入馬群。阿難聞已。於閑

靜處精勤修習。未得無學。放身欲臥將頭

就枕。未至枕間得阿羅漢。故知爾前非無

智力。以阿羅漢不合為侍。故不取證。如

羅什入天竺。國人敬重以沙彌五人為侍。

據此降佛已還。並不應以大僧為侍。通

教菩薩下一往且明不超之義。故云亦應有

超。菩薩無不荷負眾生故不論超。論超

自約人行不同思假不得不破故也。超果

下四種論超。言本斷者。本在外道修世

禪時已斷思惑。名為本斷。隨本時斷品數

多少。故使於今入十六心超果不同。本

得非想即是已斷下八地思。至十六心應

名阿羅漢向。但名那含者。以凡地時用有

漏智智力弱故但名那含。得那含時此十

六心起無漏得替前有漏。名印持定。本得

初禪至二三四。比說可知。欲界九品隨以

世智斷之多少者。若本斷九今名三向。若七