止觀輔行傳弘決

太公亦以釣而邀文王。專文專武等者。嗜好

不同。俗古賢良偏嗜非一。文武可知。如尼

乾經云。有黑王子多財疾妬。有勝仙王

子為性多殺。有無畏王子大悲太過有婆

藪天子行事太遲。有天王子輕𮜒戲笑。波

斯匿王為性貪食。有嚴熾王子為性大暴。

嚴熾問尼乾子云。有誰無偏過耶。答。唯佛

無過。出假菩薩應須漸習。使知眾生偏病

不同。設藥治之。如此下結意。如文。久近如

文。知重數中本文多有不同。但依算法合

之。應知文中。有直爾合數。有帶根本數

合。尋之可知。派者別水也如於大水派為

小流。今亦如是。此見思重數。文文皆有止

觀信法等者。正是出假六十四番。但文存略

無相資耳。病相下結苦集。言此彼者。以

有望無乃至無言。言深淺等者。從有乃至

非有非無。單複乃至絕言故也。言輕重者。

於一一見皆有輕重。又諸重中皆由能治

治於所治。所治未破。破法未盡。有諸重生。

又入空下於成入假方便。初正示。言薄修

則明者。由初有方便及見思已破。下諸意

例然。二乘下斥小。而菩薩下觀成破遍。知

思病中初列。次略例。釋重數中初正釋。次

舉廣況略。三准例。並如文。此緣一諦。諦字

應從言。四十里水既是四諦下惑。斷思但

直緣一真諦。或四諦中隨緣一諦。如十里

水故。稱之一諦者字應從水。故大經云。

須陀洹所斷如四十里水。其餘在者如一毛

渧。思惑雖多不橫起故。二乘直入等者。次