止觀輔行傳弘決

名。是故愛但名為煩惱。不名智障。無明不

了下。正釋無明功能是智障義。無明與愛俱

違解脫。而無明與愛枝本不同。無明為本

正違解脫。違即是障。次愛性下明愛是枝。

本既已受智障之名。是故愛但名為煩惱。次

無明性迷下。重釋無明親能障智。體性復

迷。迷即是障。親障智故。是故名為障智義

顯。次無明有二種下。重簡無明名同體異。以

辨二障體相不同。先問云。雖有迷事迷理

之殊。二既同得名為無明。云何無明得名

智障。次引地持答。若通論者。所障既其俱

名智。故使能障俱名障。今別論者。所障智

體既不同。故令能障無明別。是故二乘人無

我智。而為所障。即以煩惱而為能障。諸佛

菩薩法無我智。而為所障。人無我智而為能

障。以二乘之所障。為佛菩薩之能障。於二

乘人得名為智。於佛菩薩但名為障。此亦

即智是障名為智障。若爾下判向地持。人

法無我俱是所迷。人法無我二俱名理。二無

我智俱名淨智。煩惱及智俱是理智家障。從

又智所知去。即是事智被障為智障。次若

爾下徵向所解。迷事迷理俱名智障。何者為

定。從照事照理去。會向二解並有道理。

以古人釋有二不同。或以諸法被障。名為

智障。或以無明障於佛智。名為智障。論主

俱許故云雖二二無二也。何者。秖是一智能

照事理。事理雖殊智體無別。又心智為障

下又出異解。有人云。心智為障者。心是分

別。分別為事。事礙如實。此釋即取以迷理