止觀輔行傳弘決

是故須用中智之火滅二智火。次滿本誓

誓即四弘。四弘亦依四諦而起。枝葉即譬

前之二觀所斷苦集。所未知斷即是無明。故

以無明譬於根本。次以燈炬譬前二觀所

修道滅次雖修下。斥徧四諦以顯無作。百

川者如前二觀所修四諦。娑伽下顯正。一霔

者如今無作所修四諦。中道下合譬無作體

遍義也。三求佛智中初明智體。智必有眼

故兼明眼。眼智即是能顯廣大。能顯既廣所

顯必深。深竪遠橫皆以眼智覺了周遍。從

因至果究竟具足。上兩下以譬比斥。若修

下以譬兼合。即是中觀之功能也。目足者譬

圓解行也。形前兩觀眼智盲跛。解行闕故終

不契中。到池等者。解行所契形前墮墜等

也。飲服等者。親餐理味四德之水。水體不

異而有冷等四性不同。佛性理一而有常

等四德差別。見池相等者。遍池是水全水是

池。池涅槃也。盡果德邊窮佛性底。名見池

相。見法橫周名見方圓。見理竪極名見

深淺。同體權實名為方圓。四即不同故云

深淺。見即佛眼見也。飲即佛智知也。知見體

一。池水不二。法性無染名為清淨。四學大

方便者。初文通序依體起用。無謀等者大

智也。不假先念故曰無謀。住首楞者。大定

也。不可思議下總歎智定善巧之用。善巧秖

是體內方便。應理稱機適時化用。示空風

等者。借事顯用。風界無色示令可見。世間

之火尚能燒草。能入劫火而令不燒。得中

體故有斯巧便。故此方便名之為大。為大