止觀輔行傳弘決

合。初法中云利根鈍根住空出假等。四句不

同。譬與法文前後互列。法中利鈍兩根。入

空在前入假在後。譬中入假在前入空在

後。又法說中入空入假。並利前鈍後。譬中入

空利前鈍後。入假鈍前利後。隨文語便應

無別意。又法說中乃以利根對於住空。而

料簡五事者。利根即是利智。住空即無四

事。故將利根以對四事而為料簡。有闕

四事。未必鈍根。具四事者未必利根。次譬

中身力譬利智。膽勇譬精進。餘之三事並須

有進。故且舉進以攝餘三。亦可膽勇總譬

四事。以對身力五譬具足。何能有功者。秖

是鈍根聲聞五事都無。何能有利他之功。今

住空下合五緣也。還牒向譬來此帖合。初

文總云住空出假各兩種者。具如法譬即

以利智對四事說。次具五緣者。釋第二句

五事具足。若對前五少不次第。有親如天

性即同體也。有約謂要約即本誓也。有策

謂奇謀即善巧也。有力謂勇健即利智也。

有膽謂勇捍即精進也。○次入假觀中列

三法者。闕一不可。如大經二十三釋第七

功德中云。善男子。佛及菩薩為大醫故。名

善知識。何以故。知病知藥應病授藥。譬如

良醫善八種術。先觀病相後授以藥。大經

教道真位故在七地。今論似位故在地前。

釋知病中初列。次釋。釋初根本先起次息。

初又三。初明見根本。次從此下明從本起

見。三從為此下起成苦集。自上沈下名

為墮墜。升沈更互名之為廻。結業為集墮