止觀輔行傳弘決

有無明在二觀後。三惑既即三觀必融。此是

第五示文旨也。

次釋中道四門不同。於中先更牒前空

假舉後入中。三文相對以顯圓妙。生不生

等者。次第非實並云一往。自他及以雙照

自他。並非文旨。言同意殊故皆名似。生

不生更牒前從假入空。即不生生等是述文

意。自即不自等者。重述前文次第行意。意

本在於不次第也。依文次第空是自行。即

此自行即是化他。即非自他。不生生更牒

前出假。不生不生引後入中。假中二文比

入空說。可以意得。故以三文展轉相即。

使空成妙空乃至假中成妙假中。此即第

六示文旨也。種種下結前說意意雖若

是還且附文次第而說。故釋中道復開四

章。四章初文明中觀意者。於次第中初

文復先說於文旨。今雖次第即是圓教二惑

先除。除非本意意在初心圓修三觀。故歷

四教簡其觀相前之兩教但中尚無。何況圓

妙。別雖聞中如眼暗者。是故三教非今所

論。三藏可見。次通教中初明理同三藏故

無別理可觀。雖無等者。此教無中假立中

號。亦云不生不滅故也。故知他約緣生色

心作三諦名。不能出此。亦得下雖明遠

通論被接者。是故當教終無第三。次別教

中初約諦離合中。言元知中者。但知而已。

初雖未觀然異通教後心方知。故云元知。

照此二諦等者。既以有無共為俗諦以佛

法中而為真諦。有異於小故曰從容。雖

合真俗以之為俗真諦不出中道理體。通