止觀輔行傳弘決

之時隨用一智。若初習下判事性兩障。如

欲入初禪。若猶見有欲界定中床鋪等事。

名為事障。欲惑未除性障仍在。此惑若破即

發初禪。二禪亦爾。覺觀未除不發中間。初

禪惑破方發二禪。三四兩障準說可解。於

初禪中初文即是初禪發相。次其中下明初

禪惑相。次品品下明初禪中三假之相。若不

下明破意。今用下亦明六十四番。次二禪去

明因成者。並以下地定體為因。相續相待

比初禪說。第三禪中云此樂乃至為難者。

聖人及佛弟子修此禪時。於地地中有聖

種觀。故捨為易。凡夫以於諸地生愛故捨

為難。無想定至禪境中略釋。五那含者。若

以地為名但名第四禪。此禪九處。五是聖

居名正含天。無想唯凡。三通凡聖。生五含

者。然由修熏禪有五階差。大品九定通熏

九地。此中唯熏第四禪地。先修得已更以多

念無漏相續現起。從此引生多念有漏。從

此復生多念無漏。如是後後漸漸減少。乃

至最後二念無漏。次復引生二念有漏。無

間復生二念無漏。名熏加行成相。次唯一念

無漏。次復唯有一念有漏。無間復生一念無

漏。名根本成。故俱舍云。成由一念雜。言五

差者。謂下中上上勝上極。一品有三後品

兼前。故第五品合成十五。如是五品如其

次第。三六九等生五淨居。言夾熏者。謂前

後無漏中間有漏。使多念等漏俱成一念無

漏。故名夾熏。言五天者。謂無煩無熱善現

善見色究竟。從此已上皆無煩雜。無煩之始