止觀輔行傳弘決

別藥病。雖知不實而常運懷。筈筈相拄者

大論云。菩薩雖行諸法未具佛法故不取

證不取證者謂不住空。如佛所說。譬如

仰射虛空箭箭相拄不令墮地。菩薩摩訶

薩以般若箭射三空門。後以方便箭射般

若箭。不令墮於涅槃之地。大悲心厚為利

眾生。此即入假之本意也。若住下結意。○次

入假緣中初云同體哀傷者。且約出假。見

眾生苦同於己苦。名為同體。非謂無緣同

實體也。憶本誓者。本擬利生策發令憶。

故引二乘以勵先志。利智者。應知住空有

棄他過不習法過。善巧者。既出假已不為

假污。令假智牢彊。精進者。誓填本願無

使一念生畏憚想。次引淨名三慰喻者。此

是大師判釋淨名問疾品中為三慰喻。所

言三者。亦名三觀亦名三教。言入空者

彼經云說身有苦等。此約通教。亦以三藏

助成於通。於兩教中但在菩薩。二乘無悲

將何慰喻。於彼文中初約果次約因。初約

果中謂苦下四行。說身無常不同凡夫計

之為常。不說厭離不同二乘自謂滿足

於身生厭。說身有苦不說樂於涅槃。說

身無我而說教導眾生。說身空寂不說畢

竟寂滅。並如初釋。次約因者即約集諦。說

悔先罪者。菩薩為他理須悔罪。二乘抵債

不同凡夫順罪不悔不同有部計於罪性

從現入過。故云不說入於過去。令諸眾

生觀此因果。並是三假俱順入空。下入中文

云。今我病者非真非有。眾生病亦非真非