止觀輔行傳弘決

性而皆執我故屬見攝。故今引之。破見思

遍但是入空。就文字下說意也。附文但是

破見思遍故云如此。若論元意一見一思

無非法界。不同次第故曰意則不然。見思

即是下正出文意。若從文說見思障真無明

障中。若從意說。見思之外無別無明。無明

體性既即法性。當知見思亦即法性。若見見

思無明法性。是約名等五即論遍。若取見

性應唯第五第六。今通論破何須必至分

證究竟名遍。次寄從空出假者。亦先明文

相次顯文意。故云亦爾。初文相中既是次

第。且約法眼論遍不遍。六根已下次明文

意。文意本在不次第假。不次第假雖即從

初不次第破。復約不次而論次位。即是六

根麁惑先除。發得相似不思議假。相似即是

中道前相。即是遍位之氣分也。障通下約中

道觀以示破遍。中道既是破遍之法。是故直

約雙照論遍。不須復於文外論意。即指

無明為障不思議化道神通之惑。此惑若

破任運雙照。雖復文中不論文相。然此中

道居二觀後。復當次第文相故也。故舉要

下更總明文旨。謂不次第。具如前文。即觀

見思即見法性。不復更論三惑三觀前後

次第。如此結要乃名遍耳。前觀法下示結

遍意。結遍應在中道文後。如何於此預明

破遍。但後文明遍理數而然。秖恐見前空

假二觀觀法重沓。迷於文旨。言文旨者。向

之重沓不出一心。故於此中且先略示。見

思尚乃即是法性。豈有塵沙在見思外。豈