止觀輔行傳弘決

下答中。先分別三根以例出假。以情為上

似中真下。情在五停四念處位。似在燸等四

善根位。真在見道已上位也。情入者下重

釋上根。言觸人者。於似真前念處位中緣

苦諦觀。未發相似。所緣之境全同法塵。與

此空想法塵相塵。亦得名為情入空也。非

謂爾前凡情名入。然此四念人皆能入。故

曰觸人。恐濫外凡已前。故云非謂散情。或

云發八觸人方名情入。未審此意。若

爾下更難。但是情入於空何益。此有下答。亦

但情益。雖未證空與散情異。即此名益何

必似真。為通前難以辨三根。於實入空未

為真益。若益下更難。凡云益者。應異退

人。既云有益應當不退。不併退者答也。雖

未名為不退之位。此位何必一切盡退。設

下縱釋。設使有退亦能數修。何以故。是人

以用五停治法。深重惑謝。故能數修四念

處觀。次問者。通別上根初心之時。即能入

假。當知即假復能入空。是則空假二觀相

即。以圓空假相即何別。答中列出三人不

同。通人雖即正出假時似即入空。此教始

終不能入中。故知不同圓教相即。別人雖

亦初心出假復即入空。教體終須先空次假。

習佛法備後方修中。故名次第。故此兩教

與圓永乖。況通別入空但照六界。兩教出假

長短不同。尚未能出佛法界假。豈能九界

見即中耶是故兩教與圓不同。況復初心

空假並用。一往似即二俱未滿。縱帶此

空即十界假。既無法性的非圓融。何須難