大乘義章

唯是分段因果對治。法有局限。故名有量。大

乘所觀苦集。統通分段變易二種因果。苦通

分段變易之報。集通分段變易之因。滅盡分

段變易之因果。道攝分段變易對治。法無局

限。名為無量。二就深淺明量無量。小乘法中。

依如毘曇。但明苦者。真實是苦。不可令樂。乃

至道者。真實是道。未說餘義。成實法中。唯明

苦等名用虛假無性之空。未窮法本。故名有

量。大乘法中。若據說相。明其苦等幻化之有

畢竟空寂。窮實論之。苦等體性。即是真實。

如來藏性緣起法界。以窮深故。名為無量。三

就麁細明量無量。小乘之中。總相麁觀。名為

有量。大乘法中。別相細觀。說為無量。是以

經言。所說苦諦中智所知。分別是苦。有無

量種。非諸聲聞緣覺所知。我於彼經竟不說

之。集滅道等類亦同然。此是麁細量無量也。

第七門中。明其四諦體之同異。於中四諦

義差別有二。一者諦相二者諦實。今先就相

辨其同異。於中滅道有其二種。一者緣修對

治滅道。謂三乘人除結無為緣修之治。二者

體證真實滅道。謂佛菩薩體證無為圓通實

德。今先以彼對治滅道。望於苦集。辨其同異。

於中滅諦。是無為法。望餘三諦。一向別體。苦

集道諦。同異不定。若依毘曇。苦集有二。一麁

二細。過業煩惱得今苦果。現業煩惱得當來

報。是其麁也。此乃是其事苦事集。有為之法。

念念生滅。就此者為。義分苦集。說之為細。

以為理苦集也。就麁以論。若就事論。苦集

及道。一向別體。若據細辨。苦集同體。道諦不