大乘義章

非有。果體寂滅。證法非無。果用無盡。修相如

是。次論有盡無盡之義。隨相麁分。事妄

二識。一向有盡。見實法故。真心無盡。妄息顯

故。以實通論。事妄及真。皆悉有盡。有不盡

義。事妄二心。體滅有盡。熏力在真故曰不盡。

故起信論說。妄熏習有其二種。一意識熏。二

者意熏習。如上辨。真心體常。研之唯明。所

以不盡。妄滅之時。隨妄用息故。亦有盡。事妄

及真三識如是。次第二門真妄離合。以說三

種。於中兩門。一立相門。明立三性。二遣相

門。明三無性。立相門中。五門分別。一定名引

證。借喻顯示。二辨體相。三明一異。四明修

有無。五明盡不盡。就初門中。先定其名。次引

文證。後以喻顯。名字如何。一分別性。二依他

性。三真實性。亦名為相。言分別者。就妄論

妄。妄心虛搆。集起情相。隨而取捨。故曰分

別。此楞伽經及地持論。說為妄想。所取不真。

故名為妄。妄心取捨。故說為想。攝大乘論。

亦說以為意言分別。覺觀心中。言有色等。名

為意言。分別自心所起境界。故曰分別。分別

之體故說為性。分別體狀因之為相。依他

性者。約妄辨真。妄起託真真隨妄轉。故曰依

他。性相同前。真實性者。就真論真。真體常

寂。無妄可隨。故曰真實。性相如上。名字如

是。次引文證。此三廣說。如攝大乘論。彼論

依何建立此三。論說依經故。彼文言。一切

經中。但說諸法虛妄不實空寂不有。是分別

性。若說諸法如幻如夢如水中月等。是依他

性。若說諸法是真是實本性清淨。是真實性。