大乘義章

旋火輪謂不斷絕。若心常者。善應常善。惡應

恒惡。無有變異。以變異故。定知無常。四執定

斷。有人聞說心識無常。便謂定斷。對治此執。

說心不斷。現世造業。後必得果。云何定斷。譬

如乳酪轉變雖異。置毒乳中酪則殺人。心亦

如是。造惡於中。必受苦報。明非是斷。五執

定有。如毘曇說。十八界等。各住己性。是有

不空。設言空者。但空陰上橫計我人。不空法

體。法不空故。心識定有。對此邪執。說識是

空。空相云何。識者正以別知為義。如一念識。

則具四相。初生次住終異後滅。於此四中。何

者是知為初相知。為中為後。若初相知。餘應

不知。餘若不知。則不名識。若餘相知。初應不

知。初若不知。初不名識。若言四相各別是知。

便是四念各別知法。何關一念具足四相。若

言四相別非是知。和合之中方有知者。非知

共合。云何有知。如百盲聚。豈有所見。又復四

相都無合理。云何無合理。生相現時。餘相未

有。與誰共合。乃至第四滅現之時。餘相已謝。

復與誰合進退推求。都無合義。云何說言和

合有知。知義既然。焉有定識。是故經中說。

色乃至受想行識一切皆空。六執定無。有人

聞說五陰空寂。便謂世諦因緣亦無。對治此

執。說識非無。若無心識。云何而得見聞覺知。

現見六識。各具作用。明知不無。又若無識。則

無善惡。若無善惡。亦無苦樂。則入邪見斷善

根中。不宜受之經言。空者就真為論。於世諦

中。不無心識。七執心識獨立無數。如我實

說。對治此執。說有同時心心數法。故涅槃