大乘義章

是。次第二門。定其名義。言事識者。楞

伽經中名為轉識。起信論中名為意識。或復

說為分別意識。或名離識。復名為分別事識。

言轉識者。隨六塵轉。不同妄識轉起外境故

為轉識。言意識者。起信論中第八真識。名之

為心。第七名意。前六事識。從彼意生。故名意

識。意識分別六塵境界。故復名為分別意識。

約對根塵離分六別。故名離識。分別六塵事

相境界。故復名為分別事識。問曰。此識妄中

最極。以何義故不名妄識。通亦名妄。但為分

別。說之為事。以諸凡夫二乘人等倒惑轉深。

認虛為實。故不名妄。於此分中。根塵及識。若

因若果。一切皆實。以皆實故。經名四諦。故遺

教云。苦者實苦。乃至道者。真實是道。以真實

故。二乘見之。名得聖果。闡提謗之。便成邪

見。斷滅善根。墮阿鼻獄。事實如此。故不名

妄。言妄識者。名義如前。何故此識偏名為妄。

良以此識會實入虛。推事無事。唯心妄見。故

說為妄。又此妄心。親迷真起。迷真妄取。故名

為妄。言真識者。名義如上。良以此識會虛入

實。實處無妄。故說為真。次第三門。從

義分別。事妄及真。各有四重。事中四者。一是

用相。謂六識心。了別六塵事相境界。於事分

齊。六識正是神知之體。是故此六。亦名體

相。二是我相。我有二種。一法著我。謂取性

心。於根塵識。妄立定性。此之性我。起信論

中。名執取相。又亦名為執相應染。二人著我。

於陰界入計我我所。起信論中。名此以為計

名字相。隨逐我人眾生等名。妄有建立我相