大乘義章

一體也。若據聖時三諦同體。一念無漏當分

治結。即是道諦。即此道者。從前無漏變易業

生。即名為苦。復能生後。即名為集。是故三

諦同一體性。對治滅道。望於苦集同異如是。

次就真實滅道二諦。辨其同異。此二相望。一

向同體。萬德圓寂。即說為滅。虛通之義。即

說為道。更無別體。是故宣說滅道同體。望彼

苦集對治滅道。一向別體。真妄異故。諦相如

是。次就諦實辨其同異。據實以論四諦同體。

苦集二諦無別體。故用滅道性。以之為體。故

涅槃中說。彼苦集二諦之實。即是佛性。即是

涅槃。即是如來。常樂我淨一切佛法。寶性

論中亦說。法身如來。聖諦及與涅槃四法無

別。滅道二諦無別體。故還即說彼苦集實性。

以之為體。是以經中說。十二緣以為佛性。

見十二緣。名為見佛見法見僧。又說。五陰以

為佛性一苦滅等。良以染淨無別體故。經中

說言。凡夫未成佛菩提為煩惱。眾生成佛時

煩惱為菩提。義在於此。其猶迷人所取之南。

與彼悟時所解之北無有二性。同異之義。其

相像此。第八門中。辨其虛實。虛實之狀。難

以一定。於中略以三門分別。一就諦相優劣

分別。苦集是虛。滅道是實。苦集迷生。所以是

虛。滅道解起。所以是實。苦集既虛。云何稱

諦。實是虛誑顛倒之法。是故云諦。非同滅道

二諦實也。二攝法從情。四俱是虛。皆是妄想

分別法故。故維摩云。見苦斷集。證滅修道。

是即戲論。地經亦說。五地中分別四諦。名

取染淨分別慢也。三癈情論法。四俱是實。經