大乘義章

推真。無妄隨起。名無生性。三無性性。論亦名

為無無性矣。如來藏中過恒沙法。同體義分。

攝別成總。諸法悉有。將別分總。諸法悉如。無

有一法別守自性。名無性性。就真論真。真體

常寂。無前二相可遣為無。名無無性。又真實

有。非全無法。名無無性。次第三門。真妄

和合本末分三。於中曲有四門分別。一定別

其相。二辨一異。三明起修不起修別。四明有

盡無盡之異。初定其相。如攝論說。一是本

識。二阿陀那識。三生起六識。此三猶前依他

性中之差別也。據妄攝真。真隨妄轉。共成眾

生。於此共中。真識之心。為彼無始惡習所

熏。生無明地。所生無明。不離真心。共為神

本。名為本識。此亦名為阿梨耶識。故論說

言。如來之藏。不生滅法。與生滅合。名阿梨

耶。此阿梨耶。為彼無始我見所熏。成我種子。

此種力故。起阿陀那執我之心。依此我相。

起於我見我慢我愛。執何為我。依彼本識。變

起陰身。不知此無。執之為我。又此本識。為無

始來六識根塵名字熏故。成其種子。此種力

故。變起六種生起之識及六根塵。如依睡心

起於夢中根塵及識。定相麁爾。次辨一

異。分末異本。得言是異。攝末從本。得言是

一。以是一故。一切諸法。皆一心作。如夢中

事皆睡心作。一異如是。次明起修不起

修別。於此分中。六識之心。於善境界。見聞覺

知。正起行修。阿梨耶識。是修所因。是修所熏。

是修所轉。不起正修。以無念故。阿陀那識。是

修所轉。轉離我執。不起正修。以不起念近友