大乘義章

種。名為智礙。猶是智障。後之五種。名煩惱

礙。猶是煩惱障。障相如是。對治相者。猶是

七識緣照之解。治前六種故名治相。次辨斷

處。如彼大乘起信論說。前六障中。第六不

斷相應染者。始從信地漸學斷除。淨心地時

斷之畢竟。第五智識相應染者。從具戒地漸

次斷除。乃至無相方便地時。斷之畢竟。具戒

地者。謂第二地。無相方便。是第七地。第四現

色不相應染。色自在地。斷之畢竟。色自在者。

是第八地。能淨佛土。名色自在。第三轉識不

相應染。心自在地。斷之畢竟。心自在者。是第

九地。善知物心名心自在。第二業識不相應

染。菩薩地盡。斷之畢竟。入如來地。第一根

本無明住地。馬鳴論言。地前學斷。初地分

除。佛地窮盡。故勝鬘云。無明住地。佛菩提

智之所斷也。障之分齊。斷之如是。對治相者。

初地漸捨。至佛乃盡。若復通論。種性已上。亦

分斷除。次就真識明修分齊。真識之

中。約緣有三。一者染相。與彼煩惱闇惑相應。

二雜染相。真心與彼緣治相應。三者淨相。離

妄始顯。若論染相。種性已上。漸次息除。至

佛乃窮。若復通論。十信已上。亦有捨義。第

二雜相。初地漸捨。至佛乃盡。若復通論。種性

已上。亦有捨義。故地持云。種性菩薩。六入

殊勝無始法爾。第三淨相。八地漸捨。至佛乃

窮。故八地中。觀法無生無滅無出。知一切法

畢竟平等。無有染相亦無淨相。若復通論。初

地已上。亦捨淨相。故大品中宣說。初地得無

生忍。證法本如。不見先染後息為淨。無取無