大乘義章

智照明顯了。無明闇惑。無得生義。故楞伽云。

如來之藏。為彼無始惡習所熏。名為識藏生

無明地。起信論中。亦同此說故。彼文言。真如

熏習。生無明地。依於妄中無明住地。起事識

中迷性無明。闇性同故。又依真中非有無理。

起妄識中非有無義。本末同故。由其妄識性

非有無。所起事識。還非有無。理相同故。起相

如是。言相攝者。攝彼事中所有六識。即是妄

中集用六識。根塵亦爾。妄心變異。為彼事故。

攝妄六識。即是真中集用六識。真心變異。為

彼妄故。攝彼事中所起我相。即是妄我。於妄

法中。執為事故。攝彼妄我。即是真我。真心變

異。為彼我故。故得真我。無妄可存。攝彼事中

迷性無明。即是妄中無明闇相。無明住地。起

彼闇故。攝彼妄中無明地體。即是真中無分

別義。真心是彼無明性故。故維摩云。明無

明二。無明實性即是明。明亦叵取。離一切數。

心如虛空。離數如空。即是真心無分別義。又

攝事中非有無義。即是妄中非有非無。妄變

事。事則妄故。又攝妄中非有非無。即是真中

非有無義。真心變異。為彼妄法。真外無別妄

想法故。故經宣說。一切虛妄唯一心作。所

謂唯一真心所作。攝相如是。次明有修

無修之義。事妄及真。三種心中。並皆有修。以

三種中皆有六識。六識分中近友聞法思量

修故。事妄二種。如起信論說。故彼文言。妄心

熏習義有二種。一者分別意識熏習。謂凡夫

二乘。厭離生死。隨力所堪。求無上道。二意熏

習。謂諸菩薩發心勇猛。速趣涅槃。前是其