大乘義章

具籍四緣。心法必有相應共有。如是等事。即

是因緣。心籍前生。是次第緣。心籍塵生。是其

緣緣。心依根起。是增上緣。若依毘曇。無想

正受滅盡正受。從三緣生。彼宗宣說。無想

滅盡。是有為法。同時共有生住滅等。互相

扶助。是其因緣。籍前心起。是次第緣。萬法

不障。是增上緣。以非心法故。無緣緣。自餘一

切非心之法。悉二緣生。所謂因緣及增上緣。

所有自分共有法等。是其因緣。萬法不障。是

增上緣。不籍前心開導生故。無次第緣。以非

心法不能緣境故。無緣緣。故雜心云。心及諸

心法。是從四緣生。二正受從三。謂餘說於

二。若依地持。唯心心法。從四緣生。自餘一

切非心之法。但二緣生。皆無次第緣緣之義。

故彼論云。次第緣緣。是心心數法。籍前開

導故有次第。籍彼六塵緣攝受生故有緣緣。

大智論中。亦同此釋。故彼文言。心心數法

相續無間。名次第緣。心心數法。緣塵生故。名

為緣緣。準驗斯文。次第緣緣。局生心法。不生

非心。有人釋言。非心之法。亦籍緣緣。經論無

文。直是人語。此言謬浪。無宜輒受。此三門

竟。次約大小辨其同異。同異之相。如大智

論說。所言同者。四緣名義。與毘曇同。所言異

者。小乘法中。隨相執言。菩薩了知猶如幻化

如水中月。但無定性不無幻相。故彼文言。

如水中月雖可眼見不可手捉。聖人破者。破

可捉月。不破可見。四緣亦爾。相有體無。不可

定取。故異二乘。四緣名義。略辨如是。

19五果義(三本)五果義十門分別