大乘義章

名為業。言轉識者。依前業識。心慮漸麁。轉起

外境。隨而取著。故名為轉。故論說言。依於動

心。轉現外境。名為轉識。言現識者。依前轉

識所起境界。還顯自心。名為現識。故論說言。

現識能現一切境界。如明鏡中現眾色像。故

云現也。又如論說。此現識中。隨其五塵對至

即現。無有前後。以一切時。任運而現。常在前

故。就麁為言。且云五塵一時俱現。理實六塵

皆悉並現。言智識者。於前現識所了法中。分

別染淨違順差別。名為知識。故論說言。依於

境界起心。分別愛不愛等。名為智也。言相續

識者。依前智識。心相轉麁境界牽心。心隨境

界分別不斷。如海波浪故名相續。故論說言。

依於智識。起苦樂覺。與此起念。相應不斷。名

相續也。又復此心。能持三世善惡因果。令不

失壞。故名相續。故論說言。此相續識。住持過

去無量世等善惡之業。不令失壞。復能成就

現在未來苦樂果報。令無差違。故名相續。又

論說言。此相續識。不斷力故。能令過去已經

之事。忽然而念。未來之事。不覺緣慮忽然念

起。是故三界唯心所依。如夢所見。如鏡中

像。無有自體。離心則無六識境界。以從心

故。心生法生。心滅法滅。諸法生滅。皆隨於

心。論說如是。然此六種。相則難分。宜以喻

顯。譬如世人依於報心便起昏睡不覺之心。

起於睡中微動之念。業識如是。如人睡中微

動心。後心想漸麁。轉起外境。轉識如是。又

如夢中境界成已還顯自心。色香味等一時

俱現。現識如是。又如夢人於彼所現夢境界