大乘義章

亦然。以末熏本。壞本識中我見種子。成就

出世法身種子。以本熏末。遮斷起惑。增長淨

行。乃至究竟。真實性中云何有修。釋言。獨

真即無修義。而言有者。一切所修。真妄共起。

攝修從妄。悉是妄修。攝修從真。盡是真修。如

前三性。真妄和合。名依他性。於依他中。分取

妄邊。名分別性。分取真邊。名真實性。修亦如

是。以有修故。妄盡之時。真獨成德。成德有

二。一真識心妄盡稱本。成就證行。二從體

起用。成就教行。此二皆用加行為因。作意修

習。名為加行。證前加行。有其二種。一觀諸

法本來唯真無妄可隨。能令妄心更不牽後

後。不起前。遂成灰盡。真心獨顯。二觀心外無

別如理如理之外亦無別心。如外無心。心不

異如。心外無如。如不異心。心不異如。照而常

寂。如不異心。寂而常照。由斯二觀。便成證

行。教前加行。亦有二種。一觀真心體是一切

功德法門能生諸行。二隨而修起種種善根。

由斯二種。便成教行。修義如是。次門有

盡無盡之義。分別之性。一向可盡。推窮無故。

依他之性。亦盡無盡。妄盡之時。隨妄用息。名

之為盡。於本識中。所成行種妄盡之時。轉

依會本。名為無盡。真實之性。一向無盡。以常

住故。若復通論。分別體盡。熏力在真。名為不

盡。真性體寂。名之為盡。妙用難窮。名為無

盡。立相如是。遣相云何。論說有三。一無相

性。論亦名為無分別性。觀察外境。唯從心現。

心外無境。名無相性。觀察妄心。本識變為。本

外無妄故。復名為無分別性。二無生性。就實