大乘義章

為真。如一味藥流出異味而體無異。又以恒

沙真法集成。內照自體恒法。故名為真。真

妄如是。次就體相分以為二。如起信論

說。一心真如門。是心體性。二心生滅門。是其

心相。就真論體。論體常寂平等一味。名心

真如。又如論釋。於此心中。無法可壞。故名為

真。無法可存。故說為如。據妄攝真。真與妄

合。緣集起盡名心生滅。心真如中。義別有

二。一如實空。論自釋言。從本已來。不與一

切染法相應。離一切法差別之相。謂非有相

非無相。非非有相非非無相。非有無俱相。非

一相亦非異相。非非一相非非異相。非一異

俱相。亦非自相亦非他相。非非自相非非他

相。非自他俱相。如是一切妄心分別。皆不相

應。故名為空。言非有相。出於有句。言非無

相。出於無句。言非非有非非無者。出非有無

句。非有無俱者。出於亦有亦無之句。餘亦如

是。二如實不空。論自釋言。謂離妄想。常恒

不變。具過恒沙淨法滿足。雖復不空無相可

取。離念境界。唯證相應真如如是。心生滅中。

亦有兩門。一者本覺。生滅中真。二者不覺。生

滅中妄。言本覺者。論自釋言。以對無明不覺

心故。說之為覺。以對後際始覺心故。說為本

覺。相狀如何。論自釋言。心體離念等虛空界。

無所不遍。即是如來法身體。故名本覺。問

曰。凡時未有智解。以何義故說之為覺。論自

釋言。從本已來。有大智慧光明義。故遍照一

切法界。義故名之為覺。是義云何。真心是其

智慧三昧神通解脫一切德性離染。即是一