大乘義章

是。淨用之中。亦有二種。一隨緣顯用。真識

之體。本為妄陰。復息妄染。隨緣始淨。淨中

差別。說為性淨無作因果。二隨緣作用。本在

凡時。隨緣造作六道生死。後隨對治。集生方

便有作因果。淨用如是。以真識中具斯三義

妄識為一故。合有四。三真妄俱開。以說四種。

真中分二。一阿摩羅識。此云無垢。亦曰本淨。

就真論真。真體常淨。故曰無垢。此猶是前心

真如門。二阿梨耶識。此云無沒。即前真心。隨

妄流轉。體無失壞。故曰無沒。故起信論言。如

來之藏。不生滅法。與生滅合。名為阿梨耶。妄

中分二。謂妄與事。真妄各二故。合有四。四體

相不同。離分四種。相狀如何。如上所說。心真

如門。是其心體。即以為一。心生滅門。是其心

相。於中分三。一是本識。真與癡合。二依本

識起阿陀那執我之識。三依本識起於六種

生起之識。以此通前。合說為四。四相如是。亦

得分五。如上所辨。真性一。分別性二。依他性

中義別三重。所謂本識。阿陀那識。及生起識。

是其五也。亦得分六。於前五中。開分別性。以

之為二。謂事與妄。即是六也。又如經說。始從

眼識乃至意識。亦是六種。攝本從末。此六

之外。更無餘識。故維摩中說。無我人如第

七情畢竟無法。精猶識也。六根之外。無第七

根。六塵之外。無第七塵。故六識外。無第七

識。尚無第七。焉有餘識。問曰。經說。想受行

等。於六識中何識所收。依如成實。前後別

起。皆是通名意識所攝。依餘經論。此想受

等。與六識俱。是法塵收。六識不攝。攝伴從