大乘義章

是。唯真無妄。真性常湛。無為不變故無起

作。唯妄無真妄體不立故亦無作。故勝鬘云。

若無藏識。七法不住。不得種苦。不得厭苦樂

求涅槃。真妄相依。方能造作一切諸法。以共

作故。攝法從情皆是妄為。攝法從本。皆真心

作。如人夢中所為諸事。攝事從末。昏睡所為。

攝事從本。報心所作。亦如世人見繩為蛇。攝

蛇從情妄情所為。攝蛇從本皆是繩作。諸法

像此。真雖能作。作必隨情。如繩作蛇。蛇由闇

情。妄雖能作。作必託真。如情作蛇。蛇必依

繩。真無由情。名妄熏真。妄作由真。名真熏

妄。如此相熏義無先後。故說一時。真妄相熏。

旨要在斯。無宜不記。次就真妄共相識中。

以辨熏習。共相識者。佛性真心與無明地。合

為本識。名阿梨耶。依本變起阿陀那識執我

之心。依本變起眼等六識及六根塵。義如上

辨。今就此三明相熏習。如攝論說。於中曲有

三門分別。一辨熏相。二明能熏所熏差別。

三明受熏不受熏異。熏相如何。今此先明阿

陀那識共阿梨耶相熏習義。彼阿陀那執我

之心。熏於本識成我種子。本識受彼陀那熏

已還能引彼心中我性。生阿陀那。如是相熏。

往來無窮。是則陀那望於本識。互為因果。問

曰。此我何由可盡。由六識中聞無我教修無

我解。熏於本識成無我種。本中真心。受彼熏

已。熏於本中無明令薄。無明薄故。令無明中

我種轉薄。我種薄故。轉生陀那。執我亦薄。如

是展轉乃至窮盡。次將六識對於本識。明相

熏發。彼六識中。起染起淨。所起染過。熏於本