大乘義章

淨真心。說之為體。隨緣隱顯。說以為用。用必

依體。名之為依。體能持用。說以為持。能持

如水。能依如波。繩蛇等喻類亦同爾。真妄相

對依持如是。次就真妄共相識中。本末

相對以辨依持。真與癡合共為本識。依本共

起阿陀那識。依本共起六種生識。於此分中。

本識為本。餘二為末。末生依本。名之為依。本

能持末。流注不斷。說之為持。能持如水。能依

如波。問曰。末中阿陀那識共起六識。得有相

依持義不。釋言。不得。於此分中。六識親從本

識而起。本識變為。體是本識故。望本識說依

說持。非阿陀那變為六識。六識體非阿陀那

識。故望陀那不說依持。如人夢中見聞覺知

從睡心生。不從夢中執我心起。若就緣由。說

依說持。亦得無傷。是義云何。由阿陀那執我

心故。熏於本識。不見法如。不證涅槃。變起六

識及六根塵。離之則無。故經說云。以著我

故。世間受身。離我則無行。從是義得說依

持。依持如是。次第六門。明熏習義。於中

有二。一就真妄別相識中以辨熏習。二就真

妄共相識中以論熏習。前中曲為三。一定熏

習法體。二總釋熏義。三廣顯熏相。熏習法者。

起信論中。說有四種。一淨法熏習。所謂真如。

二染因熏習。所謂無明。三妄心熏習。所謂業

識。第七識中。始從業識乃至相續。通名業識。

四妄境熏習。所謂妄想心所起偽境。此四猶

是地持論中。如是如實凡愚不知起八妄

想。生二種事。真如熏習。猶彼如實。無明猶

彼凡愚不知。妄心猶彼起八妄想。妄境猶彼