大乘義章

無自依真而立。如波依水迷依妄三者真實

離妄想觀。觀一切法唯是真實。緣起集成。真

外畢竟無有一法可起妄想。既無有法可起

妄想。妄想之心。理亦無之。三中前二。是增相

觀。後一捨相。捨七識也。第八識中亦有迷悟。

隨妄成染。不證自實。名之為迷。離妄契本。說

之為悟。悟解不同。互以相成。不離不脫不

異。良以諸法同體緣集。亦有三種。一息相觀。

生死涅槃。本是真識。隨妄所起。證實返望。由

來無妄。妄想既無。焉有隨妄生死涅槃法相

可得。故名息相。二實性觀。內照真實。如來藏

性。唯是法界恒沙佛法。同體緣集。互以相

成。不離不脫。不斷不異。良以諸法同體緣集

互相成。故無有一法別守自性。雖無一性。而

無不性。無有一性。即是如如一實之門。而

無不性。即是真實常示淨等法界門也。體性

常然。古今不變。三真用觀。觀察一切諸佛菩

薩化用之門。是用門中。備含染淨三乘諸

法。法既圓具。依之成德。德無不施。是以大

聖。善入隨順世間故。能現一切煩惱等事。故

經說言。八萬四千諸煩惱門。而諸眾生為

之疲勞。諸佛以此而作佛事。煩惱既然。業苦

亦爾。又地經中說。此等門煩惱等事。為發

起殊勝之行。維摩說。為通達佛道。又復善

入二乘法門。能現一切二乘之事。故經說

言。示現聲聞辟支佛等。是菩薩行。又復善入

一切菩薩作用門故。雖得涅槃。畢竟不捨菩

薩所行。乃至善入諸佛如來作用門故。能以

八相。示成正覺。充滿法界。而無窮盡。此是第