大乘義章

說有第七識。便謂七識別有體性。對此邪執。

明妄無體。當知如來就心法中。分取虛妄分

別之義。為第七識。何得於中別立體性。如似

世人見繩為蛇。繩是實事。喻彼真識。蛇是

妄情喻彼妄識。蛇依繩有。蛇無別體。妄依

真立。云何有體。迷夢等喻。類亦同然。又經

中說。若無真識七法不住。若自有體云何不

住。又若妄識自有體性。便是實有。何得言妄。

三執事識以為妄識。有人聞說真識名心。妄

識名意。事名意識。便言。小乘七心界中意根

界者。是第七識。對治此執。宣說妄識不同事

識。七心界中意根界者。即是六識。生從義邊

說為意根。更無別法。妄識與彼分齊條異。云

何言一。異相如何。如馬鳴說。妄識有六。始從

無明乃至相續。廣如上辨。事識有四。從執取

相乃至第四業繫苦相。亦如上辨。分齊各異。

何得說言意根界者是第七識。又楞伽云。第

七妄識。唯佛如來住地菩薩所能覺知。餘皆

不覺。云何說言意根界者是第七識。又若妄

識是七心界。聲聞緣覺。入涅槃時。滅七心界。

妄識應滅。若滅妄識。即應是佛。入涅槃時。滅

七心界。妄識猶在。未得同佛。明知全別。問

曰。妄識若非意根。何故楞伽馬鳴論說為意

乎。釋言。彼乃借名顯示。非即意根。如楞伽

中說第七識以之為心。馬鳴論中宣說真識。

以之為心。豈可名同便是一物。心名雖同。真

妄兩別。意名雖一。何妨差別。四執麁為細。有

人宣說。眼見色時。不知色空。即是七識迷惑

之心。餘亦如是。若解色空。即是七識明解之