大乘義章

妄及真三種識中。料簡有無。二約真妄共相

三識。料簡有無。就初門中。曲更有二。第一料

簡根塵有無。二明所依麁細不同。根塵有無。

三門分別。一通別分別。六識別故。有根有塵。

七八通故。不說根塵。何故如是。六識別故。

彼此互起。以互起故。生必有依。依有強弱。

強者為塵。故說有之。問曰。楞伽宣說。六識境

界。俱至一時並用。云何說言六識互起有根

有塵。此如上辨。今更論之。楞伽所說境界俱

至一時並用。准起信論。是妄識中第四現識。

於此識中。境界俱至。諸識並用。不關事

識。事中六識。無並用義。問曰。何故妄中六

識一時並用。事識不爾。釋言。於彼妄識之中。

說一切法皆是心作。心外無境。心所作法。與

心無隔。易可辨了。故得並照。於事識中。心外

有法。法非心造。非心作法。與心別體。難可辨

了。故不並知。不並知故。前後間起。故立根

塵。七八常有體。不互起則無依託。無依託

故。不得說言強者為根弱者為塵。是以七八。

不說根塵。此就凡時料簡有無。若就聖時。七

識八識。緣起法身無量根塵。問曰。前六依根

了塵。可名為識。後二常通。不說依根了別

諸塵。云何名識。釋言。後二雖無隨事了別之

用。而是眾生神知之性。了別之體。故名為識。

問曰。神知了別體。名之為識。體是識不。釋

言。此二心識之體。體即是識。問曰。若使心識

體故名為識者。根之與塵。亦應有體。以何義

故。不說根塵。釋言。良以根雖有體得名為根。

而非對塵生識之用。塵雖有體得名為塵。而