阿毘達磨大毘婆沙論

過。分觸則有成有分失。然諸極微更無細

分。問聚色相擊寧不散耶。答風界攝持故令

不散。問豈不風界能飄散耶。答有能飄散。

如壞劫時。有能攝持。如成劫時。問若不觸

者。即相擊時云何發聲。答即由此因故使

聲發。若相觸者。如何發聲。謂諸極微體相觸

者。手等相和體應相糅。中無間隙如何發

聲。尊者世友作如是說。若諸極微互相觸

者。彼應得住至後剎那。大德說言。實不相

觸。但於合集無間生中。隨世俗諦假名相

觸。問諸是觸物。為是觸為因故生。為非觸

為因故生。諸非觸物。為非觸為因故生。為

是觸為因故生。答有時是觸為因生於非

觸。謂和合物正離散時。有時非觸為因生於

是觸。謂離散物正和合時。有時是觸為因生

於是觸。謂和合物復和合時。有時非觸為因

生於非觸。謂向遊塵同類相續。

問極微當言可見不可見耶。答尊者妙音

作如是說。極微當言可見。慧眼境故。阿毘

達磨諸論師言。極微當言不可見非肉天眼

所能見故。此中不依慧眼作問。以於諸

法無差別故。頗有過去大種造過去色耶。

乃至廣說。問何故作此論。答欲止他義顯

己義故。謂有餘部撥無去來說現在世是

無為法。欲止彼意顯有去來。亦明現在

是有為法。廣如前說。復有外道。依世現喻

執有為法後為前因。彼作是言。現見泉水

前為後逼令其涌流。如是諸法由未來法

逼令現在。復由現法逼令過去。故有為法