阿毘達磨大毘婆沙論

後為前因。今欲止彼外道所說。顯有為法

前能生後非後前因。不爾便違內外緣起。

謂世父母應從子生。眼色應從眼識而起。

應無明等從行等生。種等應從芽等而起。

先受苦樂報後造善惡業。先得菩提然後

修行。既未作而得應已作而失。若爾便無得

解脫理。又欲遮說大種造色必同世者。顯

有異世。由此因緣故作斯論。諸有對所造

色。及隨心轉無表色。隨在何世即彼世大

種造。謂過去造過去現在造現在。未來造

未來。若表所起諸無表色。復有三類造時不

等。謂初剎那如有對等。各為同世大種所

造。第二剎那若在過現。俱為過去大種所

造。若在未來通為現未大種所造。後諸剎

那過現如前。若在未來通為三世大種所

造。所以者何。諸有依表發起律儀及不律儀

非二無表。初剎那頃表無表色。與此及餘能

造大種現在俱滅。滅至第二剎那以後表

及大種俱在過去。諸無表色有在過去。有

在未來。有在現在。是謂此處略毘婆沙

頗有過去大種造過去色耶。答有。謂過去一

切有對所造色。隨心轉無表。表所起無表。

唯為過去大種所造。頗有過去大種造未

來色耶。答有。謂有未來表所起無表。唯為

過去大種所造。頗有過去大種造現在色

耶。答有。謂有現在表所起無表。唯為過去

大種所造。頗有未來大種造未來色耶。答

有。謂未來一切有對所造色。隨心轉無表。及

有未來表所起無表。唯為未來大種所造。頗