阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十

二

五百大阿羅漢等造

三藏法師玄奘奉詔譯

14雜蘊第一中智納息第二之十四

諸心由隨眠故名有隨眠心。彼隨眠於此

心隨增耶。乃至廣說。問何故作此論。答為

止他宗顯正理故。謂或有執。但有一心如

說一心相續論者彼作是說。有隨眠心無隨

眠心。其性不異聖道現前。與煩惱相違不

違心性。為對治煩惱非對治心。如浣衣

磨鏡鍊金等物。與垢等相違不違衣等。聖

道亦爾。又此身中若聖道未現在前。煩惱

未斷故心有隨眠。聖道現前煩惱斷故心無

隨眠。此心雖有隨眠無隨眠時異。而性是

一。如衣鏡金等未浣磨鍊等時。名有垢

衣等。若浣磨鍊等已。名無垢衣等。有無垢

等時雖有異。而性無別。心亦如是。為止

彼執顯有隨眠心與無隨眠心其性。各異。

或復有執。隨眠不於所緣隨增。亦不於相

應法有隨增義。如譬喻者彼作是說。若

隨眠於所緣隨增者於他界地及無漏法亦

應隨增。是所緣故如自界地。若於相應法

有隨增義者。則應未斷已斷一切時隨增。

相應畢竟不相離故猶如自性。為止彼執。

顯諸隨眠於所緣相應俱有隨增義。謂於

自界地有漏法及相應法乃至未斷恒隨增