成唯識論述記

妄分別？《顯揚》十六說亦同此。

論：有漏心等至虛妄分別。述曰：下文會違

有三：此初會也。為會彼云：雖前位等作二

空觀而是假相，不如無漏證實理故，一切

八識名妄分別，非妄分別皆是執心。若有漏

心有非執者，如何說有二取相現，《中邊》第

一說：虛妄心、心所似二相現故，皆有執也。

論：雖似所取至亦有執故。述曰：此會第二，

違有二：一、會；二、難。此會及初難諸有漏心，

雖似所取、能取相現，而非一切能遍計心，

由依他起善、無記心。雖有二取現非皆起

執，非以似二便計一切皆能遍計，有計度

分別二取相現之心能遍計故。彼《中邊論》唯

據六、七二識為論，若似二取皆是執者，勿

無漏心亦有執故，一切菩薩、二乘後得無漏

之智有二取相，應皆有執。《佛地》第七但

說二乘無漏有執，准二十釋，菩薩後得亦

有法執，與《佛地》不同。彼但說二乘無漏有

執，此但言佛無，顯餘亦有。

論：如來後得應有執故。述曰：難前師言：

佛應有執；有二取相故；如諸菩薩現二

相故。若救言如來後得無二相者，違聖教

失，且無相分，違《佛地經》。

論：經說佛智至如鏡等故。述曰：第八俗智

名大圓鏡也，謂現法樂、聲聞、八部莊嚴道

場，即變化聲聞等是；第七識平等，乃至成所

作智皆有現能，故佛四智皆有二相。故論說

言，現身、土等如鏡等故，勿謂餘智皆此

譬喻，但可現相義可同故，此證無漏有相