成唯識論述記

薩。第十地菩薩雖皆遍有，可名為圓，未清

淨故，如羅網中觀月等，故不名為明。能

盡未來化導一切，復令悟入唯識相故，

顯非自濟，成已度人，故名「法輪」，輪者轉義。

《攝大乘》說：由何能入？由善根力所任持故，

三種練磨心，斷除四處障。無性云：此即入因，

謂由何因於此能入。故《攝論》云：由何云何

而得悟入等，無性云此能入具，彼在此論

資糧位中。彼論四尋思等所作方便、所入、入

喻，及下初順解脫分，名事互為客等，尋思、尋

思果、教授二頌，在此加行位中。彼悟入唯

識性故悟入三性，入極喜地等，入唯識所

須，即此見道。彼論已入於地，得見道；已入

唯識，於修道中，云何修行等，入因果分，修

差別分及三學分，是此修道；彼論果智、果斷

分，是此究竟道。然《攝論》十分所有，並此論

有，如前已敘。〈菩薩地〉四十七「八住品」中說

有十三住，四十九「地品」說有七地，皆是此

中五位等攝。十三住中前十二住即菩薩位，

今此五頌前四頌攝。第十三住是如來住，即

如來位，今五頌中第五頌攝。十三住者，一、種

姓住，是此所言「本性住種姓」，未入僧祇。四

十七說：謂諸菩薩性自仁賢，性自成就菩薩

功德，菩薩所應眾多善法，於彼現行亦有顯

現，由性仁賢逼遣方便令於善轉，非由思

擇有所制約、有所防護。住此住中任持

一切佛法種子，於自體中已具足有一切佛

法、一切種子，性不能起上煩惱纏，造無間

業或斷善根，廣如〈種姓品〉說。云何菩薩