成唯識論述記

者，識體合如，冥然無取，無攀緣也，如《攝

論》第六所引《莊嚴論》頌：「智者了達二皆無，等

住二無真法界」等。此頌說離二取相等，此

類非一，不能煩引。

論：有義此智至名聲等智。述曰：由所緣緣

要帶相故，難前師說無似境相名緣彼

者，應此色智等，名此聲等智，此色智等上

無聲等相故。此難無相分，以色、聲智返

覆比量義准可知。如《觀所緣》說，帶彼相起

故，名有無分別影像所緣故，如雖無親證，

無分別相與彼極相似，不同餘智名曰證

如。如《對法》第十一抄會。

論：若無見分至定有見分。述曰：以如喻

智，以智喻如無能緣相，亦准前解。

論：有義此智至不取相故。述曰：此第三說，

此智見分有，相分無。說無相取，不取相

故，七十三說也。既言無相取，寧無見分？

不取相故，可無相分。彼論有數十番難，應

廣敘之。

論：雖有見分至非取全無。述曰：解第一師

所引教文，相分同初，見分有異，文意易解。

第二師云：《所緣論》說：識依彼生，帶彼相故

名緣於彼。若無真如相，應非是所緣。

論：雖無相分至不離如故。述曰：此緣真智，

挾帶真如之體相起，故名所緣；非帶彼相

分影像而起，名緣於如，不離如故。

論：如自證分至有見無相。述曰：舉喻顯成，

自證分等緣見分等，非帶彼相分起，得名

所緣故。此無分別與後得殊，故必無相，如