成唯識論述記

成，說境同此，依他然是世間無漏聖智之境，

非出世智，有為法故。《佛地》第七引《瑜伽》等

說，初非聖境，後非凡境，中是二境。初性是

無，非聖所證，復不執故；後性勝義，非凡智

親緣。若爾，聖智不知一切，彼既是無，智

何所知？若知為有，則成顛倒；若知為無，

則非初性。心所現無，依他起攝；真如理無，圓

成實攝。是故聖智雖知有、無，而不緣彼初

性為境，與前說同，非不證無，便非聖智，

勿心外法亦能緣故。凡雖緣如，不得實故，

說非彼境。總有三文：一、初非凡、聖所行，後

非凡所行；二、初非聖所行；三、通凡、聖智所

行，後亦應疎所取故。

論：此三中，幾假？幾實？述曰：十、假實門。

論：遍計所執至非假非實。述曰：初性有名

無體，妄情安立可說為假。談其法體，既

無有相，非假非實，非兔角等可說假、實，

必依有體，總、別法上立為假、實故。

論：依他起性至而施設故。述曰：此第二，性

有實、有假。假有三種：一、聚集假，如瓶、盆、有

情等是聚集法，多法一時所集成故，能集

成雖實，所成是假。二、相續假者，如過、未等，

世唯有因果是相續性，多法、多時上立一假

法，如佛說言：「昔者鹿王，今我身是。」所依五蘊

剎那滅者，雖體是實，於此多法相續，假立

一有情，至今猶在故。三、分位假者，如不相應

行是分位性，故皆是假，一法一時上立。如

一色上名有漏，可見有對，亦名色等，並是

於一法上假施設故，若彼實者應有多體，