成唯識論述記

謂諸菩薩由四尋思，於一切法正尋思已，

先時獲得四如實智，如實了知一切諸法。

爾時，一切邪分別執皆悉遠離，於現法中隨

順一切雜染無生觀等，乃至廣說。此如實智

始從勝解行住，乃至有加行有功用住，未

極清淨，今此住中已極清淨，是故說言無生

法忍，即如實智名無生忍體。然今實義，尋思

唯有漏，唯加行心推求，非根本、後得智故。

如實智通有漏、無漏，通加行、根本、後得智

故。此唯忍可是果，彼唯加行是因，七十三中

唯依無漏說為無生忍體，不言通有漏，餘

處據實通有、無漏。未印可位名為尋思，

起忍印時名如實智，中忍雖亦觀無能取，

猶未印可，而前有印亦名實智，非是尋思

與尋相應。不爾，上地應無煖、頂。三十六說：

愚夫於此四如實智加行闕故，不現前故，

便有八種邪分別，能生三事，能起有情及

器世間，若了知時便除八分別等。此等義

門如《顯揚論》第六卷說。

論：四尋思者至假有實無。述曰：謂一切法

名之與義，既於前位緣法義境，其中「似文」

文名之義唯是意言，依此文名之義亦唯意

言。無性第六釋云：此中名者，謂色、受等，亦攝

名因、名果等尋思。名因者，謂字、字身、多字身

及聲等。名果者，句及名身、多名身、句身、多

句身等，皆名之果。《對法》第十一云：謂推求諸

法名身、句身、文身自相皆不成實，名召法

勝，但說尋名。義者，如名身等所詮表，得蘊、

處、界等。若體、若義，總名為義，以義寬，故不