成唯識論述記

依他。今從所無門說，故言：了所執空，知依

他有。此却解也。又無分別智，若不先達所

執性空真如妙理，其後得智終不實知依他

為有，顯無分別智證二性也。

問：既要知真方了事俗，為俱？為後？

論：無分別智至如幻事等。述曰：先證真如

已，後得智中方能了達依他起性如幻事、陽

炎八喻等也，非初見位一時雙見，第五地

後及佛能爾，至下當知。

論：雖無始來至虛妄變現。述曰：下成前也。

一切異生心、心所法，已能緣自相、見分等，

雖親得依他，由我、法執恒俱起故，不知

自心、心所虛妄顯現，由此不能了依他也，

乃至八喻，謂無始來見分緣自相分，自證緣

自見分，亦緣自身證自證分，證自證分亦緣

自自證故，故言「緣自相、見分等」。由我、法執，

第七識等三性之心，恒俱行故，不如實知

自心虛妄，如幻事等。

論：猶如幻事至非有似有。述曰：此顯依他

非真實有，舉喻以成，如《大般若》廣說其相。

《攝大乘》說：云何無義而成所行境界？為除

此疑，說幻事喻。云何無義，心、心所轉？為此

說陽炎。云何無義，有愛、非愛受用差別？為

此說夢境。云何無義、淨、不淨業，愛、非愛果

差別而生？為此說鏡像，彼言影像。云何無

義，種種識轉？為此說光影。云何無義，種種

言說戲論相轉？為此說谷響。云何無義，而

有實取諸三摩地所行境轉？為此說水月。

云何無義，有諸菩薩無顛倒心，為辨有情