成唯識論述記

持業釋也。第三勝義攝，因證顯故，約得辨

故，真如舊成，不說為得，涅槃後顯，故立得

名。第三者，第二勝義攝，理稍勝故，若隨事者，

亦初勝義，多財釋也。舊《中邊》云：「正行真實」，此

三新翻，名體同此，前二無變，不生滅故。第

三無倒，隨其所應皆圓成實。無漏依他，此中

說名圓成實故。下自廣明二諦，不假預陳。

論：如是三性，何智所行。述曰：九、凡、聖智境

門。此問起也。

論：遍計所執至唯聖智境。述曰：初性是無，

非所緣緣。所緣緣體具二義故，必有體故。

若爾，佛智應不緣彼，緣與不緣皆有過失。

不緣，不知無故，如何復言：此應遍知？若緣

者，如何成所緣緣？解云：親所緣緣即不緣

彼，非有法故，以為本無質，別變似無名

應知，緣無如緣他心，不爾，即違聖教道理。

如緣他心，《二十唯識》說：不知如佛不可思

議境。雖爾，下言親緣，上來論意不許親緣

故。解彼文云：然稱實知，佛親證相故，名現

量，明淨圓極勝二乘故，乃至緣過、未，天眼、

宿命亦爾，佛智生時有此相起。佛親證相圓

明、圓極，勝聲聞等名之為知，非親證也。

言不思議者，是勝義，圓明、圓極義故，非謂

親證彼心，心外取故，聖者以此達為無。心

外無無故，但見自心之上依他起相，不見

心所取上實我、實法。實我、實法都無所有，

作此無相，故名應知。此護法義，如《二十唯

識》、《抄》二解。七十四說：初性非凡、聖智行，以

無相故，然說應知，故此解勝。彼論依他、圓