成唯識論述記

訖，自下五頌明唯識所入之位。既說世間假

說我、法，遍計所執諸法皆空，此假我法皆依

識變，能變之識略有三種，二十四頌廣為

分別，即依他起體虛幻有，此虛妄識必有實

體故。次前一頌明識之性，即圓成實。雖知

諸法皆是唯識若相、若性，要慚修行證入聖

位，故下五頌明所入位。所求大果福智無邊，

非少修行即速圓證；非行一行便證多果，

必須三劫修無邊因故。三劫者，皆因位攝，

即前四頌。後之一頌所求果滿，即如來位。初

之四頌分三劫者，初之二位是初劫攝，雖

行勝行猶未證真，學行千差位有遠近，故

以二頌顯明初劫。第三頌全、第四少分解

第二劫，初證聖位見、修位差故。唯第三一頌

偏明見道，地位雖長，證理是等，故第四頌

合明二劫。第四頌半明第三劫。就五位中，

初結上文，彰後所明，生下五位，後舉頌文

正釋五位。初中有三：一、結上為三問；二、隨

問略為三答；三、廣前所答，別三問答。

論：如是所成唯識相性。述曰：結牒上文二

十四頌相，末後一頌性也。

論：誰於幾位如何悟入？述曰：為三問也。

「誰」者，問能入人。五乘不同，誰能悟入？「於幾

位」者，問所經位。既言悟入，幾位入也，凡經

時節多少短長。「如何悟入」，問入方便。雖

知唯識，如何方便而悟入也。

論：謂具大乘至漸次悟入。述曰：此略答也。

謂具大乘二種種姓，答能入人，通定、不定

性大根器者，非餘乘也。「略於五位」，答所