成唯識論述記

別。今至修皆遍緣但名已知收。又六十

九云：見道初智生時，諸餘智因由能生緣所

攝受故，皆說名轉，此時皆不別得。故無色

界無漏種子，此見道時名修，是此根攝。《對法》

第十云：不修上者依二乘、不自在說，若自

在先得故。修亦通無色，如類智緣，如六十

九說。此即第八所依之地，二乘依五地，菩薩

唯依第四。諸論通方便為論，言菩薩亦依

五地，此中料簡世第一法及增上忍唯第四

定，餘通餘地。

論：唯依欲界至非殊勝故。述曰：六十九說：

非生上地或色界或無色界，能入聖諦現

觀，彼處極難生厭故。若厭少者尚不能入

現觀，況彼一切厭心少分亦無。即無少厭心

色、無色界不入現觀。問：若爾，如何彼地聖

者亦離欲？答：無厭見道三界分別惑及惡

趣等厭心名無，非無有漏欣上厭下，及

厭自地欣生上心。入見道時必總厭三界

一切法，總緣諦方入故。此一向據入現觀

為論，非修道及異生為論。此論中釋，餘界

厭心劣非殊勝故，餘趣惠心非殊勝故不

入見道。《顯揚》十六頌云：極慼非惡趣，極欣

非上二，處欲界人、天，佛出世現觀，彼說惡

趣不入現觀，若受恒隨極憂慼故，不能證

得三摩地故，即三惡趣不入也。色、無色界亦

無現觀，欣掉重故，厭羸劣故。是故二界三趣

不起現觀，唯一欲界人、天二趣有佛出世，

能起現觀。末法亦得有，佛出世攝故；無佛

世不得，無說法者令生厭故。若爾，有佛