成唯識論述記

依自體唯有堪能，非不堪能，麁重所隨所

生自性，故佛說為行苦。《對法》第十說二十

四麁重，所知障麁重異熟品攝，異熟麁重亦

異熟品攝，領受麁重攝一切有漏受，即善受

亦在中。勞倦麁重即威儀無記，餘無記亦攝。

如此等文相違非一，然會此者，如《別抄》說。

准五十八文麁重縛即一切有漏法，漏與有

漏皆麁重故，由相縛未斷有分別相，故其

無堪任麁重縛亦未能斷。《顯揚》十六說：由

相、麁重二縛執二自性，謂執依他及計所

執。若解二縛於二自性，正無所得及無所

見，彼論唯約執心解縛，其非執心，彼即不

說，據增者故。彼卷又云：此依他起性以

相及麁重縛為體，云何說為依他？由此二

種更互為緣而得生故，謂相為緣起麁重，

麁重為緣生相縛，相縛即約現行相，麁重

約種子語，論時彼體雖復皆同，為緣互得。

然今此文以相為現行，麁重為種，有漏相

未遣，二障種不除。不爾，如何此中言相未

滅麁重不斷？前說相縛是執二性，應細勘

彼諸文相違。此中言相縛者，一切有漏相；

麁重縛者，一切有漏不安隱性，與《瑜伽》第五

十八有漏麁重同。初地分得，第八地中第六

識全得一向不起，第七分無，五、八全有。麁

重隨應，佛地全無。《顯揚》十九說，相縛縛眾

生，亦由麁重縛，善雙修止、觀，方乃俱解脫。

此當彼解。

論：唯能伏除至全未能滅。述曰：其此位中

分別二取全能伏、滅乃至細者，自分別起亦