成唯識論述記

以無體故，非不對心說為非境，是故此

性說為應知。若非對心，云何令知？又說「遍

計唯凡境故」，此即廣前第二句頌訖。佛知

無不？若知，如何成所緣？若不知，如何言遍

智？此義應思，如第七卷《唯識》中解。

自下廣前第三、四句，并解第二頌中初句。

論：遍計所執，其相云何？述曰：問體相也。

論：與依他起，復有何別？述曰：問二差別，合

二問也。

論：有義三界至遍計所執。述曰：此師有二：

初立宗；後引證，偏答初問。諸心、心所雖各

體是一自證分，而似依他二分而生，謂見、

相分。諸經論中說二取者，是此二也。如是

二分，雖似體有，理實無也。此之二相，《中邊》等

說為計所執。

論：二所依體至緣所生故。述曰：答第二問，

顯二差別，此二所依識等體事，實從緣生，

此性非無，名依他起，從虛妄分別種子緣

生故。此師意說：唯自證分是依他有，所取、

能取，見、相二分是計所執，如龜毛等是無法

故。

論：云何知然？述曰：下引證。云何知彼二

分非有？

論：諸聖教說至遍計所執。述曰：辨二差別。

虛妄分別是依他起，舊《中邊》云：「虛妄總類者，

三界心、心所。」新翻論云：「三界心、心所是虛妄

分別。」《顯揚》十六云：分別體性謂三界心、心所。

《瑜伽》、《攝論》等皆有此言，謂：三界心、心所故依

他起，從因緣生，其二取名遍計所執。舊《中