成唯識論述記

身餓獸故，如《別抄》會。此時長遠，何日成

佛？處夢謂多年，如《攝論》廣說。此後九地全，

初地少分是修道，即五頌中第四頌攝。然已

前十二住並是因位，第十三最極如來住即

究竟道，如來地攝，即五頌中第五頌攝，果位

所收。此後十一住，下論廣解，不能預述。

有差別者，對〈菩薩地〉及《十地經》，下自廣解。

最初二住雖論有文，然不廣解此行相，故

今別出之。種姓住即以一切佛法、一切無漏

種子為體，未起現行無漏、有漏趣向心故，

即通五蘊種子為體。五法中正智，據三性

中依他、圓成二性攝，常、無常，漏、無漏別故。

第二住以一切佛法、無漏種子，有漏隨順一

切現、種功德為性，起順趣心故。此等引證

者，如前已說。未證真如，唯以有、無為體；

次十住，此論以有為、無為無漏功德為性，

證真如故。今亦取一切未曾得世間功德順

趣者為體，三十二相等，非皆無漏正智、分

別、真如及相為體，二性如前。如來住，以有、

無為無漏功德為體，下十地三身等中自當

解釋。辨差別者，勝解行住，於菩薩修所

作狹小，有缺不定，所得有退。極歡喜住所

作廣大，無缺決定，所得不退，乃至三種增

上惠住亦爾，即前六地行相皆同。從初無相

住即第七地，乃至成滿菩薩住所作無量，無

缺決定，所得終無退轉。又勝解行住於無

相修發趣，六地以前獲得，七地圓證，第八地

清淨，第九、十地於無相修果，當知領受得

諸功德，乃至廣如彼論等說。言七地者，