成唯識論述記

證故，緣一切境非皆證解，或比量故，若善、

無覆無記心中唯現、比量，其染污心亦通非

量，所以相縛能拘礙見，不令明淨，不令證

知，故有別也。一切有漏法能縛見分者，皆

名相縛。若爾，自證緣見縛自證耶？有義

亦縛，有漏類故。有義彼非，不同見分緣

於相故，彼外取故，通諸量故，此自證分緣

見分時非外取故，唯是現量作證相故。

若爾，第八識等現量心相分，應非相縛體，由

此見分亦縛自證，分別類故，不明淨故，見

分漏心增自證故。有漏相貌縛能觀心名

為相縛，非謂相者是相分也。經說所取、能

取纏者，即是四分互相縛義。不爾，見分便

非相縛、自證緣時不名相分故。麁重縛

者，即一切有漏法。《大論》五十八說：麁重有

二：一、漏；二、有漏。漏者，阿羅漢修道煩惱斷時

皆悉遠離此，謂有隨眠者，有識身中不安隱

性，無堪能性有漏麁重者。隨眠斷時，從漏所

生，漏所熏發本所得性、不安隱性、苦依附

性，與彼相似無堪能性，皆得微薄。《文殊問

經》上卷有習氣品二十四種。彼經頌云：阿羅

漢習氣，以有過患故，唯佛獨能度，為眾生

歸依。五十八又云：此有漏麁重名煩惱習，二

乘所未能斷，唯有如來能究竟斷，是故說

彼名永斷習氣，是不共佛法。《大論》第二說：

自識中所有有漏種子，若煩惱品所攝名麁

重，亦名隨眠。若異熟品及餘無記品所攝，

唯名麁重，不名隨眠；若信等善法所攝種

子，不名麁重，亦非隨眠，由此法生時，所