成唯識論述記

入現觀，六十九中何故但言靜慮及初未

至？又如何七十一，六現觀中云：此六幾依未

至依乃至無所有處依可得？答：一依非依

可得，餘依一切依可得。又三依五依生，

一種一分亦爾。若中間禪有依入現觀，應

言三依六依生，以初生時智諦及邊、戒

三，唯依五依生故，不說六地，明中間禪

無入現觀者。問：何故不依中間入？答：

彼無明利無漏故，有明利無漏者能入故，

又彼梵王居多散亂故，非純淨地故。《瑜伽》

文言依諸靜慮及初未至，不言中間入見

諦故。此中復言前方便時通諸靜慮，而依

第四方得成滿，即最後入時唯依第四。第

四禪望餘禪最勝，要託最勝依入見道故，

不依下地入。有菩薩功德，六十九說：雖

諸靜慮皆能引發，多依第四靜慮，不同二

乘，其欲界無修惠，無四善根、無漏故，不說

依入。前說二十二根中，未知當知根通

無色，菩薩見道傍修得故。若彼無見道及四

善根，何故說修彼？六十九說：入見道時如

先所修諸世俗智種子，由彼熏修皆得清

淨亦名為修，此名諦現觀邊諸世俗智，出

見道已生起此智，即從發心已去，皆名「未

知當知根」。見道傍修先世俗智，故名此根。

意顯先曾起時亦名此根，即世俗智有先時

已名此根，入見道已傍修之時故名此根，

非謂無色有見道及四善根也，四善根唯

色界繫故。此依一義。若爾，修道位應起

未知當知根，種子不殊約位、行相二皆有