成唯識論述記

若言於空，雖離有相，非離空相，故此空言

非真如體，故致「性」言，深為有用。真如離

空，名空性；真如離有，名有性。病多起有，但

說空門，若空病生，亦立有性。此意總顯圓

成實性於依他上，無前所執所顯之性，故

遮、表門，皆有所以。

此解第二頌下二句訖。雖二頌不同，明三

性體訖。下明三性異、不異相，即第三頌，於

中有三：一、解法；二、解喻；三、結之。

論：由前理故至應是無常。述曰：下解第三

頌中初三句。此與依他起非異、不異者，《攝

論》等皆對三性明異、不異，此中但對依他

起者，以此二性有法相對，非計所執，以無

體故。彼約性對，故三皆對，此約體對，彼一

無體，故但對二。此中論言：由前不即離理

故，若依他起與彼定異，真如應非彼之實

性。既與彼異故，非彼性。若全不異，此真如

性應是無常，依他非常，此彼同故。

論：彼此俱應至用應無別。述曰：又釋一義。

依他彼，真如此，既體一，俱應是淨、非淨境，

以體一故。《中邊》第一云：「無二、有無故，非有

亦非無，非異亦非一，是說為空相。」正與此

同。七十四說：唯此真如聖智境，依他起凡、聖

智境。又依他境體不淨，真如境體是淨，二性

既一，彼依他境體應亦淨，真如境體應不

淨。又依他既通凡、聖境，真如應亦然。既爾，

即根本無分別智與後得智應無別體，本

智本緣如，亦緣依他故；後得緣依他，亦緣

真如故。此約見分以為妨難，故二無別。《攝