成唯識論述記

伏除，頂是上位伏除。以初伏除所取難故

分上下位，至如實智位，下忍印無所取，中

忍順無能取觀伏除能取，上忍起位印無

能取，俱是如實智觀下品。以久修習伏能

取時，但是中忍，上忍便印，世第一法雙印前

二空，名如實智觀上品。此於地前位辨上、

中、下，若入地已各有下、上，准四十八第八

地中說。即入地已去不作尋思觀，唯作如

實智觀，已除二取，不須唯觀所取假有，二

取無故，但作如實智觀，七地已前猶未清淨，

此體即是無生忍體，初地已得故，不須作

四尋思觀。

問：何故諸法名、義各別尋求名、義自性及

與差別即合觀也？

論：名義相異至故合思察。述曰：謂名、義二

種，一、自性同；二、差別同，故合名、義二種自

性及二差別為合觀也。前二是名、義；後二

是自性、差別。名、義舉尋求，顯「尋」者求也，此

二影有思察。自性、差別舉思察，顯「思」者察

也，推也，觀也。此二影有尋求，故諸論言推

求名、義觀察名、義等是也。前引《瑜伽》離、

合相觀，離觀是名、義觀，合相是自性、差別。

此即第三，出所修法。自下第四釋四地名。

論：依明得定至故亦名煖。述曰：明得是定，

尋思是惠，故名為發。此俱時名發，如世第

一法名無間定等。明者，無漏惠，初得無漏

惠之明相，故名「明得」。明得之定，名明得定。

此中創觀四法，依他皆自心變，此乃假施設

有名、義、自性、差別，實名義等性都不可得。