止觀輔行傳弘決

即以別相況之。然今此中總有四義。一橫

通塞。二竪通塞。三橫別通塞。四一心通塞。文

四義二。前三為成一心故也。一一皆須四

句檢校若於四通而起塞著。皆須破塞以

存於通。如是展轉以破為期。故下文云。於

一一能一一所。一一心皆悉檢校。為是義

故立通塞門。所以復須四句分別。一者塞中

得通。二者通中有塞。三者塞自是塞。四者

通自是通。初之二句即是今文別相通塞。後

之二句若塞已破即屬破遍。若塞未破度入

今文成前二句。又第一句兼於兩句。謂通

相別相兩意故也。次舉譬中先譬。除膜養珠

但成分喻。若破賊護將便成遍喻。何者。除

膜養珠不可珠復為膜。即濫第三第四兩

句。是故更喻破賊護將。將若為賊此賊亦

破。賊若為將此將亦護。如是展轉將皆為

賊。節節破之。即是此文之正意也。所言膜

者皮間薄膜。此膜覆眼名為眼膜。若爾下

合譬。若能如是方能導人至於寶所。於中

先正合譬。次通五百由旬義也。亦通塞之正

意也。破塞存通至寶所故。是故路經五百

由旬。經云導師善知通塞。故用法華將導

譬也。是故須破古今諸釋。方了今文一心

通塞。於中總有六師不同。破初家云二乘

之道非七八地者。問。二乘正當七地八地

云何言非。答。此中用釋論意以破彼計。彼

釋既云六地見思盡以為三百。七地八地以

為四百。是故今文以論破之。論以二乘而

對四百。汝以六地對見思盡。正當二乘